中华传统文化大讲堂—《千字文》第七讲第一节

乐殊贵贱，礼别尊卑。

      这两句话谈到了中国的礼乐，以及礼乐涉及的贵贱尊卑等级概念。

       广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、条例、章程等内容。

       为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语·泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思所著《中庸》强调“致中和天地位焉”——天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓心平气和才有健康。

       广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。

      没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，所以要用乐来调心。古代的伟人都懂艺术，、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了，不像现代有些人自己跟自己过不去，今天失眠了，明天抑郁了。

      所以我们要懂得古人设置礼乐的根本目的是什么。老实讲，中国的礼乐都是对己不对人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼像篱笆墙一样，挡君子不挡小人。乐又何尝不是如此呢？古典乐器大多是独奏，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳欲聋。孔子在《论语·为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人如果不自觉，文化与艺术对他又有什么用呢？

       至于“贵贱尊卑”，首先是自己给自己制定的心理追求标准，然后才是根据自己的行为，社会给予的归类。这种分类也是由一个人气质、追求的不同，自然形成的文化差异，可以说是自己给自己划定的，是自己的文化品味与道德修养决定的，所谓物以类聚、人以群分。

      所以，要正确理解这八个字，殊、别都有区别、不同的意思，但不是乐、礼把人分成贵或贱、尊或卑，而是我们的修养把自己归类，定格了我们自己的品味。

上和下睦，夫唱妇随。

       前面说到“礼之用和为贵”，天地人之道无一不是要求达到“和”的境界，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手， 真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。所谓家和万事兴，紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，隐喻的就是这个道理。

      上有和下就有睦，长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。

      “唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。

      “夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者（孩子或外人），夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。有句话：当面教子，背后劝妻，就是这个意思。

      有人认为，这句话反映了古代男尊女卑，是古代礼教糟粕，其实是理解不到位。它讲的是：夫妇一方倡导的好的见解另一方要支持。