【梁氏文化馆】/ 梁论文选
梁启勋口述，梁思永笔录
（万木草堂为光绪康有为先生设教之所，在广州广府学宫之仰高祠，而梁启超及其弟启勋亦皆当时草堂问字者之列，其时为光绪十九年癸巳也。启勋于七十年后，追述少年时从游康氏帐下听讲之情景，由其侄梁思永笔录，由大陆文史资料研究委员会予以辑梓，兹承日人坂出祥伸教授影印见寄，特录出，以见康师熏陶学子进德修业之一斑。武进蒋贵麟谨识。）
，即光绪十五年己丑，康有为先生以布衣上书，请维新变法。清朝政府置之不理。康乃出京回广州，自思孤掌难鸣，要有群众基础，乃可有成，就决定先从教育培养人材入手。当时有位陈千秋先生是学海堂的学生，学问相当好，已拜在康先生门下。梁启超中举后，考上学海堂正课生，在学海堂认识陈千秋，陈与梁谈起康先生学问如何好，引梁与康相见。康梁二人相谈甚为融洽，梁亦很佩服康的学问，也就拜康先生为师。由陈千秋与梁启超二人援引各人的亲戚朋友，直到有了二十多个学生，于一八九一年，即光绪十七年辛卯，在广州长兴里设立“万木草堂”，开始讲学。一八九三年搬到卫边街，这时已发展有四十余个学生。我本人就是一八九三年进“万木草堂”学习的。一八九四年“万木草堂”搬到广府学宫，那时已有一百余个学生了。
康先生讲学的内容，是以孔学、佛学、宋明学（陆王心学）为体，以史学、西学为用。他讲学重“今文学”，谓“古文”是刘歆所伪造、即如春秋，则尊公毂而非左传。当时，他对列强压迫、世界大势、、。每论一学、论一事，必上下古今，以究其沿革得失，并引欧美事例以做比较证明。我们最感兴趣的是先生所讲的《学术源流》。《学术源流》是把儒、墨、法、道等所谓九流，以及汉代的考证学、宋代的理学等，历举其源流派别。又如文学中的书、画、诗、词等亦然。书法如晋之羲献；羲献以前如何成立；羲献以后如何变化；诗格如唐之李、杜；李、杜以前如何发展，李、杜以后如何变化；皆源源本本，列举其纲要。每个月讲三四次不等，先期贴出通告，“今日讲学术源流”。先生对讲“学识源流”颇有兴趣，一讲就四、五个钟头。
在万木草堂我们除听讲外，主要是靠自己读书、写笔记。当时入草堂，第一部书就是读《公羊传》，同时读一部《春秋繁露》。除读中国古书外，还要读很多西洋的书。如江南制造局关于声、光、化、电等科学译述百数十种，皆所应读。容闳、严复诸留学先辈的译本及外国传教士如傅兰雅、李提摩泰等的译本皆读。
每天除了听讲、写笔记、读书之外，同学们每人给一本功课薄，凡读书有疑问或心得即写在功课薄上，每半个月呈缴一次。
功课薄是万木草堂一件重要制度。每见学生写一条简短的疑问，而康先生则报以长篇的批答。即以我本人而论，有一次我写一条质疑，谓“见论语子罕章曰，子罕言利与命与仁。儒家哲学不言利，诚然。孟子是儒学正宗，他就说，王何必曰利，亦有仁义而已矣。但论语尧曰章曰，不知命无以为君子也。宪问章曰，道之将行也欤，命也；道之将废也欤，命也；公伯寮其如命何。这类话，要列举，还有。至于仁字，更是儒家哲学的纲领，那能谓之罕言呢。”我这条质疑，不过百十个字，但康先生当年的批答，却有好几百字。
同学们的功课薄写满之后，先生令存入书藏，供新来的同学阅览，谓等于听他的讲义云。这里头，不少“非常异义可怪之论”。后来戊戌查抄万木草堂时，都付诸一炬了。
功课薄之外设一本厚薄，名曰“蓄德录”。每日顺着宿舍房间，以次传递，周而复始。各人每日录入几句古人格言、名句或俊语，随各人意志之所好，写什么都可以。譬如写“学而时习之，不亦悦乎”等等均可。这些格言、名句除写在“蓄德录”外，同时用一张小纸写出，贴在大堂板壁上。它的作用，是用以提起个人的警惕，引起各人的兴趣。每隔三五个月，先生也拿去翻阅一次，借以验其个人思想之所趋向，无不补助。
万木草堂我们除自己用功读书之外，还有一种特殊工作即编书，这是协助先生著述的工作。譬如康先生要写一部《孔子改制考》，由他指定一、二十个同学，把上自秦汉、下至宋代各学者的著述，从头检阅。凡有关于孔子改制的言论，简单录出。注明见于某书之第几卷、第几篇，用省属稿时翻检之劳。时间由编书团体共同商定，每月上旬某日某日，中旬某日某日，下旬某月某日，自几点至几点，会合在大堂工作。仍坐无靠背之硬板櫈。某人担任某书，自由选择。一部编完，又编第二部。这些稿件，统存于书藏，备先生随时调用。戊戌查抄万木草堂时亦付诸一炬了。当时，所编的书《新学伪经考》四本已出版；。
万木草堂的图书阅览室叫书藏，是以康先生所藏书为基础，同学们家藏的书，则自由捐献。“捐入书藏”，是当日草堂同学一句口头语。
万木草堂里面还有一个礼乐器库是入贮藏习礼时所用的仪器。如钟、鼓、罄、铎、干、戚、羽、旄以及投壶所用之竹箭等。习礼，每月一次，先生自制一套“文成舞”。钟罄齐奏，干戚杂陈，礼容甚盛。习礼有尊孔的意义。
入万木草堂学习的学生每人每年十两银子，名曰“修金”，与其他书馆一样。但寒士则免费。如曹箸伟是个穷秀才，先生不受他的修金。徐君勉家颇宽裕，且家无尊长，诸事由他主持，他每年就送三，四十两修金。
万木草堂无考试制度。全在功课薄上窥察各人造诣之深浅，亦不分年级与班次。在旧学生中举出两三名“学长”以领导新生读书。梁启超就是一个“学长”。
草堂弟子在学习上都是很用功的。例如康先生有名的学生陈千秋就是一个非常努力读书的人。他有条有理，非常爱护书籍。看书时，如果在房中走着看，总是用长袖子托在手上垫着书看。如果坐在桌旁看书时，就用右臂长袖把桌上尘土拂净，才肯把书放在桌上。他看过的书老是很整齐清洁的。另一个学生曹箸伟喜欢躺着看书，每天都拿很多书放在床边，看后随手放在床上，随拿书随放书，第二日又不把书归还书架上。日久满床都是书，晚上只好睡在书堆里。
草堂同学在生活上是很随便的。书籍、用具、衣着都是彼此不分的。草堂制度规定，夏天都要穿长衫，因白夏布不耐脏，大家都是穿蓝夏布长衫。在街上发现有穿蓝夏布长衫的青年，均是草堂弟子。有一次康先生对我们说：“诸君这样相处很好，现在人少还可以，将来同学多时怕行不通，孟子的弟子还有偷鞋的呢。”
万木草堂当日在社会上所起的作用，可以以梁鼎芬先生赠康先生几首七言律中的几句作代表：“九流混混谁真派，万木森森一草堂。但有尊北海，更无三顾起南阳”。当时满清科举制度除考“八股”外，还有一场考“经古”是关于学问方面论述。这场关防不严，可以随便互相谈话，在考场中只有万木草堂弟子谈话，其他人都在听草堂弟子讲话，这也是社会影响的一种。
戊戌以前，政府无干涉之事。社会人士初以我们为怪物。康先生中举以后，才知道康有为主张废科举不是因为他不会作八股。而且每年草堂弟子中秀才、举人的也不少，。万木草堂从一八九一年开办，至一八九八年戊戌，共八年。草堂学生连同康先生往桂林讲学之后的两广学生以及在上海、北京来拜门的约千人。
康先生中等身材，眼不大而有神，三十岁以前即留胡须，肤色黑，有武人气。他是荫生中举，是个世家子弟，但他的生活朴实。先生不住在万木草堂，他家住在云衢书屋，在惠爱街，距离广府学宫相当远，每日往返都是步行。
康先生幼年就非常喜爱读书，曾受过严格的程朱教育。青年时期，博通今文经学，中国史学及佛学，弃程朱学转崇陆王学。记得幼博世叔（即戊戌六君子中的康广仁）同我们说：“你们先生，从小就很用功读书，每天早上拿五、六本书放在桌上，右手拿着一把很尖利的铁锥，用力向下一锥，锥穿两本书，今天就读两本书；锥穿三本书，今年就读三本书，每日必定要读一锥书。他有时要完成看一锥书的任务，看书看得上眼皮闭不下来。”
康先生的精神很好。讲课时总是挺着脊背坐几个钟头。同学们坐了四、五小时无靠背的硬板凳，下堂后即回宿舍倒在床上了，但康先生回他的屋子即批阅功课薄。若有些非面谈不可的问题，随即传见。倒在床上的同学，最怕被传。
广州有五个大书院，它们的名字就是学海堂、粤秀、粤华、菊坡、广雅。那时没有学校，这五个书院，可以称为省立研究院了。他的主干人称为山长，地位最清高，，由督抚聘请。总督、巡抚、学台到任，先拜山长，山长回拜。康先生每次会见他们，大概都带一两个学生同去。因为他们见面，总是谈学问，常时辩论得面红耳赤。跟去那一两学生，偶坐旁听，获益不少
假令康先生终身讲学，，其在社会上所起的作用更大。用其所短，惜哉。
长兴里和卫边街的同学们，都是二十左右岁的人，正是求知欲最发达的时候。脑海中本来空空洞洞，一张白纸，什么东西都可以收纳。又值方面复杂、材料丰富的学术源流讲义以诱导之，所以同学们的思想，尽情奔放，各随其意志之所接近，冲动之所趋向，如万壑分流，各归一方。
以佛学而论，可提梁伯隽作代表。伯隽名朝杰，是一个异样的聪明人。十四岁中了一名举人。旧说十四，满岁数实在十二岁多。梁启超把他引进长兴里。他听了学术源流的印度哲学，心仪佛法，兴趣近于禅宗一派，终日静坐，极少与同学会谈。七十年前的广州，无分冬夏，蚊子不饶人。伯隽将一把藤椅放在床上，下了帐子，读书打坐，都在里面。有一天，他请教康先生，现在要读什么书。先生说：“经书你已经读过，读史罢。司马温公的通鉴，繁简得宜，其中所加之案语，条条都好。凡是‘臣光曰’之下，就是他的案语，长则数千百字，短则三两句，无一不扼要而精警，就读通鉴罢。”过了二十多天，他把二百九十四卷通鉴读完，又去问先生在读什么书。先生心里觉得有点稀奇，试举其中的人物或事迹问他，都能答复，诚不亏为一个小怪物了。记得他作过一首《摸鱼儿》，中有几句曰：“萧萧马鸣催日落，弄得老天憔悴。我何顾，算万里堂堂，犹是神州土”，也不像十几岁的孩子话。
讲到刑法这一方面，可以陈千秋做代表。千秋字礼吉，南海西樵乡人。西樵九十六乡，共同组织一个“同仁局”。广东的乡村，每乡一万几千人，并不稀奇。如新会的海外乡，南海的九江乡，都是十几万人。而且从前的人数统计，只算男丁，不计妇女。所谓一万人云者，实是二万。西樵九十六乡，少说也有二百多万人口。陈千秋尝被举为同仁局长。彼出其商君韩非之心得，治安井然。乡民有争论，多半有同仁局为之处理，不必经官府。所以南海县亦乐得省事，常与同仁局紧密联络，故陈千秋得以大显其才能。
至于道家一流，则曹箸伟可作代表。箸伟名泰，南海人。性情近于庄列一派，笃信虚无学说。有一次，他闻得有一个人，名叫林太平，能飞行。他要访寻此人，约我结伴。林是清远人，该县在广州极北方，是山区农业地方。该地居人，除了农民就是农民。我们去的时候，已经短衣，但土人见有着鞋袜者都觉得不顺眼。大概也不识得读书人，只是听戏时，见台上的角色是着鞋袜的，所以有个中年人问“你们是唱戏的吧”引得我们大笑。那年我是十九岁，一张大圆脸。箸伟和我开玩笑，说“你一定是个唱花脸的”。林太平的踪迹不可得，便回万木草堂了。随后箸伟独自往罗浮，不知访那个高行道人。在罗浮得病，回家没有几天就死了，年仅二十三岁。一八九三年，箸伟原在石兴巢的翰墨池馆。有一天，陈千秋到该处访友，经过一房间，门未闭，墙上一副对联曰：“我辈耐十年寒，供斯民衽席；朝廷县一副泪，闻天下笑声”。陈觉此人甚有道理，即时拜访。一见投契，因介绍他到卫边街和我同年进馆。箸伟学问即好，辩才无碍，且有滑稽性。编书工作徐君勉最积极。君勉名勤。逢编书日，有晏起未列席者，即入室干涉。康先生一次生病后，自书一张客约贴在会客室。箸伟仿他的语调，也写一张客约，贴在卧室里，请人让他多睡一会儿，中有两句曰：“五更未睡不能起，木虱咬伤不能起”。粤语木虱即臭虫。墨家的无我博爱，可以梁启超作代表。他尝写了一部墨经校释，一部墨子学案。
。学问无甚特长。
一八九一至一八九四这四年间，学生之各个家庭间，均有相当不安的冲动。康先生只主张废科举，而学生则力攻八股文，不肯考试。于是有父兄的家庭，大不以为然。谓不过考还读甚么书，如果要入万木草堂，则学费就不给了。康先生乃力劝同学们，不要如此以妨碍前途。谓：“我且过考，诸君何妨强力为之，以慰父兄之心呢。”往后乃逐渐转变，且获得不少秀才举人。
以上就是我对万木草堂的回忆片断。时隔七十年，许多事情都记忆不清了。
（原载 / tuisiba吧
梁兄弟5 图
塘溪老嘢 校）