丙申年辛卯月甲寅日，徐老师于乌鲁木齐无离精舍开讲琴道第一课。在座师兄十余人，皆于榻榻米围绕而坐。
史上西域向无古琴传入。近年有古琴出现，也多为现代钢弦演艺琴，所授亦为求逐声色、娱乐演艺。徐老师传古之丝弦琴道进新疆，实不易，声微味寡，人多不识。于是我等皆有寂寂独受之感。
以下记录徐老师琴课关隘：
琴道难闻
在坐都是贵人。
为何说是贵人？贫贱之人不会喜欢古琴。
琴声很小，贱人听不到。贱人心躁，喜欢嘈杂喧闹。《道德经》说“静为躁君”，诸位喜静，所以说是贵人。这个贵不是说你多有钱，是说你有高贵的内心。这里没有褒贬的意思，只是说这个现象。
自古以来，琴被奉为四雅之首、八音之魁，什么道理？就是因为“贵”。不是价格贵啊，是品行贵。这个贵有多贵？贵得想贱都没法贱。我们看阿炳可以拉二胡去要饭，他能操琴去要饭吗？不行的，声太小，施主听不见啊，会饿死的。
琴声小，不好听到，琴道更不好听到。佛家说人身难得，佛法难闻。现在喜欢佛法的不少了，喜欢琴道的还不多。琴道才是真正难闻呐。
难闻有三：一是能传琴道的人太少，你遇不到。不是说现在少，古代也少，越到近代越少。二是即便是有能传琴道的，你不一定喜欢，你会觉得他装神弄鬼、故弄玄虚。这就是老子说的“下士闻道，大笑之”。三是就算你喜欢，你不一定能听懂，听不懂你也就错过了。这就是琴道难闻。
今天大家能来到这里，能听我白话琴道，说明大家都是万分的贵重。尤其是在咱们新疆，还有维吾尔同胞，这个在历史上都是没有过的。
代师传道
即是要传古人之道，就要按古人之法。
我不敢按古人之法。我也没有亲历过古人之法，只能研究、摸索。
按古人之法，我现在还没资格授徒。古语说学为人师，行为世范，我现在还有很多毛病，没法为世范。大家看我还抽烟，尽管我都是躲到门外抽，你们还是会知道。老师抽烟，学生也跟着抽，那成什么体统。
另外，老师在世的时候，学生是不能收徒的，收徒也是代师收的，有机缘遇着老师，还是要跟着老师学。这是对老师的尊重，也是对师道的尊重。我的老师现在还健在，所以我不能收徒。现在给大家传琴，也只是勉强做些普及工作，教学相长，与大家激发兴趣，共同学习进步。现在懂丝弦琴的人太少了，丝弦琴需要更多的人知道，我相当于做个推广。
礼乐之乐
琴之道，即天之道、地之道、人之道。上古神农造琴，即是合于天、地、人。人习琴，就是学习如何与大自然相处，如何做人做事、安身立命。
《道德经》说，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；失礼者，忠信之薄而乱之首”。礼都没有的时候，祸乱就不远了。我们看看现在，是不是这个样子？
我们现在是道、德、仁、义、礼全都失去了。有钱了，天天吃得很饱，但是日子过得舒服吗？不舒服，不舒服就要往回找。先找到礼，然后一步一步找到“道”。
琴和礼有什么关系？琴不是乐器吗？
是乐器，但不是音乐的乐器，是礼乐的乐器，这个要搞清楚。
我们前面说过，音乐的乐器是西洋理念，是纵情的。我们中国的礼乐不一样，是调情的。大家不要笑，调情不是打情骂俏，调情是调理过分的感情，把它调到一个合适的节度。礼就是这个节度。大街上骂流氓“非礼”，就是说他过了这个节度了。你有情是好事，但不能过度，过度就是流氓了。
古人弹琴叫操缦，或者叫操琴，为什么，有礼有节的弹琴才叫操琴。注意这个“操”字，是相当规矩的，不是说搔首弄姿就是操。这个规矩是什么？就是礼，礼表现出来就是节。失去这个节，无节而操，那就是没节操了，“乱弹琴”这个说法就是这么来的。我们现在说“情操”，情操是什么，就是有礼有节地把握你的感情，古人说发乎情、止乎礼，就是这个意思。
《白虎通》说，“琴者，禁也”。禁什么？就是禁这个过度的感情。古人说“士无故不撤琴瑟”，为什么，摆在那里提醒自己要发乎情、止乎礼。如果大家都去按西洋乐器那样演奏古琴，去煽情、纵情，摆在那里随时煽情、纵情，那对身体有什么好处？对家庭、社会有什么好处？
当然，我们不是反对搞音乐的演艺琴，演艺琴有演艺琴的功德，起码让世人知道了古琴不是古筝。现在满大街都是演艺琴，也很好，是个普及古琴的开端。另一方面讲，它本质上是西洋乐器，只不过是名字叫古琴而已。这个大家弄清楚了，并不妨碍有精进心的朋友进一步了解丝弦琴道。
由礼而义、由义而仁、由仁而德、由德而道，到了我们以琴求道的时候，琴就是道器，不是乐器了。现在我们学琴，可以先当做礼器来学。
正坐
我们小时候长辈教育我们，说要“站有站相，坐有坐相”。那么怎么坐才是有坐相？春秋有个琴曲叫《坐忘》，这位琴者是怎么坐的？我们知道吗？李白写“床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡”，莫不他的屋子是没有屋顶的？或者他的床是放在屋子外面的？不然怎么会“疑是地上霜”？还能“举头望明月”？这些都值得研究。否则你坐都不会坐，坐在哪里都不知道，怎么学琴。
大家看我们专门设了张榻榻米，就是要练习坐的。有人说我们这是日式的装修，错了，这才是我们中国人的，日本人是从我们这里学走的。这个有兴趣的朋友可以去查资料。
我们来说“坐”。大概在魏晋以前，古人的坐就是我们现在说的“跪”，跪就是坐。古人席地而坐，在地上铺张席子，往上面一跪，就是坐了，没什么桌子板凳的。桌子板凳都是胡人传过来的，称作胡凳、胡床。
我们现在称琴的量词老喜欢说“把”，这个是不对的。琴是平卧的，不是把在手里的，所以不能称把。称什么呢？称“床”，一床琴。那么古人是把琴卧在床上的吗？是的。但不是我们现在说的“床”，席梦思什么的。古人的床类似于几，但比几矮，专门用来小憩的，可坐可卧，不是用来睡觉的。睡觉的叫榻，所以我们住店叫做下榻。这个是沿用古代的说法，现在除了日本的酒店，恐怕我国的酒店是没有榻了。有时候我很佩服日本人，他把我们的好东西学走了，能保留到现在不改，可以有飞机、网络，就是这个不改。
古人的“跪坐”，分为很多种，很讲究的。“跪”的含义，也有明确的指向，这个我们有时间了可以详细说。大致说，坐就是跪下来，臀部放在双足的后跟部。挺直身子，双手交叠放在腿上，这就是正坐，也就是坐有坐相。我们说“正襟危坐”，怎么坐？就是这么坐，这表示极大的尊重。
魏晋之后，胡人在我国大量出现，他们喜欢双腿下垂坐在一种东西上，称作“胡坐”，这是“胡床”的由来。他们长期骑马，故喜欢双腿下垂。歪着坐、斜着坐、盘着坐，古代都不能称作坐，叫什么呢？叫“踞”，有个词叫“盘踞”，就是指的这个。我们有时候不注意，坐那里，叫“箕踞”，是个很不礼貌的姿势。
我们在网上看，常能看到出土的琴俑，就是跪坐操琴的，琴置腿上。这个什么意思呢？没什么意思，这是他们的习惯。他们操琴是与天地沟通的，与自己的灵魂沟通的，不需要大声。天地神明不使用我们的语言，我们的语言都是用来骗人吓唬人的，天地神明不吃这一套。天地神明喜欢静，你大声了，没节操了，反而到不了神明那里。神明是什么？不是人格化了的神神鬼鬼，神明就是你自己的妙明真心，你自己本有的智慧。你吵吵嚷嚷的，心里跟猫抓似的，脑子都浑了，哪里还有什么智慧。
另一个益处，膝上操琴，可与身体发生共振。我们知道琴是整体共振，发出的大部分是次声波，这个次声波和身体发生共振，有物理性的养生效果。这个我们可以专题探讨。所以我们以后要逐步恢复到膝上操琴，不能在桌上操，桌上是求大声，是给人听的，唬弄人的，神明听不到。
我们现在的腿都硬得很，跪不下去。腿为什么硬？心硬了。我们学西洋人的理念，不懂得跪坐，认为跪下就是屈尊了。错了，宋代以前不存在这个，跪坐是尊重、平等，大臣向皇帝跪拜，皇帝必须正坐。以前说我上跪天，下跪地，中跪父母，现在是任谁也不跪了，父母也不跪了。这个自大啊，不是一般的自大。一方面见了谁都不愿意跪，一方面一见了权贵又忍不住想跪，心硬了，骨头软了。
西洋人他不跪，是他的腿和我们长得不一样。他也不能像我们这样蹲下去，他蹲不下去，蹲下去会摔倒，所以他们发明了坐便器。他们称我们的这个蹲法叫做亚洲蹲，只有亚洲人才会这么蹲。我们现在都不会蹲了，实际上蹲蹲对我们很有好处，上厕所蹲下来绝对比坐马桶要有好处。大家看现在人人都挺个大肚子，如果不坐他们的椅子沙发的，不坐他们的坐便器，没事蹲着，跪着，怎么会有大肚子？
我们看日本人保留了这个跪坐的传统，所以日本人的身体素质比我们好。也比我们有骨气。这个可以研究一下，我觉得和他们长期跪坐有关系。
大家看我们的老祖宗多聪明，发明了跪坐。跪坐和蹲，培养成生活习惯，八十岁了还能健步如飞。为什么？我们两条腿运行着人体的六大经络，平常只走走路，根本得不到充分的按摩，经络没法畅通。现在癌症这么多，糖尿病这么多，和这个有相当大的关系。大家不信试试看，从现在开始跪坐，每天都跪一跪，每次十多分钟，跪跪蹲蹲，如果家里有榻榻米、地毯，在上面爬一爬，保证你感觉腿上有使不完的劲。
再者你跪着坐，立刻会收摄邪淫之心，生出庄重威仪。孟子说“我善养吾浩然之气”，怎么养？就是这样子养。这样子操琴，才有希望上道。
（未完待续）
徐庄老师简介：
徐庄，琴人。曾是作家、企业家、政府文化顾问。安徽砀山人，祖籍安徽歙州，现居新疆。好古，多年研学儒释道，有所悟而志于琴。曾习古琴家吴兆基先生之《吴门琴谱》，后师承汪铎先生（号林屋山人、采真缦士）学习丝弦琴道，习操《丝桐讲习》。以琴为道器，传承传统丝弦琴道，修身理性、反其天真。教学法度严谨，倡导求本溯源，回归古琴本来面目。著有后现代长篇泥土小说《二十四气》，中短篇小说集《十法界》。
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